Shel ja s dudochkojj vesnoju,
Zanimalasja zarja —
Mal'chik v tuchke nado mnoju
Ulybnulsja, govorja:
«Pesnju mne sygrajj pro agnca!»
Ja sygral — razveselil!
«Ty sygrajj-ka ehto snova!»
Ja sygral — on slezy lil.
«Dudochku ostav' i spojj mne
To, chto prezhde ty igral.»
I poka ja pel tu pesnju,
On smejalsja i rydal.
«Vyjjdet kniga neplokhaja —
Pesni ehti pust' prochtut,» —
Molvil mal'chik, ischezaja...
Srazu vzjalsja ja za trud:
Dlja pis'ma slomil trostinku,
Brosil v vodu gorst' zemli —
Zapisal vse pesni detjam,
Chtoby slushat' ikh mogli!
Dolja pastyrja tak khoroshi!
Na lugu on vstrechaet rascvet,
Do zakata ovechek paset —
Doli luchshe na svete i net!
Ibo slyshit on agncev svoikh,
Berezhet ikh vse nochi i dni;
Ovcy pastvoju mirno idut —
Ibo pastyrja znajut oni.
Chut' solnyshko vstalo —
I vse zablistalo!
Chista i jasna,
Prikhodit vesna!
I net ugomonu
Ee perezvonu,
I pesnja zvonka
U zhavoronka!
My pljashem v krugu
Na Zvonkom Lugu.
Pod dubom zelenym
So staren'kim Dzhonom
Mamashi sidjat —
Na igry gljadjat.
I slyshno sred' smekha
I zvonkogo ehkha:
«My tozhe det'mi
Rezvilis' do t'my,
Tancuja v krugu
Na Zvonkom Lugu!»
No v niknushhem svete
Ustalye deti
Gljadjat na zakat,
I teni lezhat...
I sestry, i brat'ja,
Cepljajas' eha plat'e
Mamashi rodnojj,
Idut na pokojj.
I tikho v krugu
Na temnom Lugu.
Milyjj Agnec, rasskazhi,
Kem ty sozdan, rasskazhi?
Iz kakikh ty vyshel ruk?
Kto tebja privel na lug?
Kto pushok pridumal tvojj,
Chistyjj, mjagkijj, zolotojj?
Kto tebe tvojj golos dal,
Chtob tak nezhno on zvuchal?
Milyjj Agnec, rasskazhi,
Kem ty sozdan, rasskazhi?
Milyjj Agnec, ja skazhu,
Milyjj Agnec, ja skazhu! —
Imja Agnca on izbral,
Ibo tak sebja nazval.
Kak ditja, on tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil.
Ja ditja, i Agnec ty —
I u nas ego cherty!
Milyjj Agnec, Bog s tobojj!
Milyjj Agnec, Bog s tobojj!
V inojj strane ja svet uvidel Bozhijj;
Ja chernyjj, no dusha moja bela;
Anglijjskijj mal'chik — angel belokozhijj,
Menja zhe mama chernym rodila.
I poutru ona mne govorila,
Sklonjajas' s poceluem nado mnojj
I ukazuja vzgljadom na svetilo,
Eshhe ne razlivajushhee znojj:
«Vzgljani na solnce — to Gospod' sijaet!
Daruja svet i blagostnuju ten',
On vse zhivoe shhedro odeljaet
Zabotojj utrom, laskojj v jasnyjj den'.»
«Zdes', na zemle, chtoby dusha sumela
K lucham ljubvi privyknut' — znojj surov!
Nam chernye dany lico i telo,
No ehto tol'ko vremennyjj pokrov.»
Kogda nuzhdy ne budet nam v zashhite,
Pokrov spadet — uslyshim v nebesakh:
«O chada, k Moemu shatru pridite
I agncami blazhenstvujjte v luchakh!»
Tak mama ob"jasnjala mne osnovy —
I tak skazhu ja bratu svoemu,
Kogda on snimet belye pokrovy
I chernye pokrovy ja snimu.
I mal'chiku anglijjskomu vozhatym
Ja budu na doroge v nebesa
I tam kak ravnyjj vstanu rjadom s bratom,
Ego zlatye gladja volosa.
Radostnyjj Vorobyshek,
Pod listom Cvetok
Zataen:
Zhdu — streloju sladkojj
Ljazhesh', kak v krovatku,
V mojj buton!
Milaja Malinovka,
Pod listom Cvetok
Zataen:
Slyshu — ty rydaesh'
I slezu ronjaesh'
V mojj buton!
Kogda ja eshhe nachinal lepetat',
Ushla navsegda moja bednaja mat'
Otec menja prodal, — ja sazhu skrebu
I chernuju vam prochishhaju trubu.
Zaplakal obstrizhennyjj nagolo Tom.
Ego ja uteshil: «Ne plach', ved' zato,
Pokuda kudrjami opjat' ne obros,
Ne smozhet i sazha ispachkat' volos.»
Zatikh i usnul on, pritknuvshis' k stene,
I noch'ju prividelis' Tomu vo sne
Groby na poljane — i ikh million,
A v nikh trubochisty — takie, kak on.
No Angel javilsja v sijanii kryl
I luchikom sveta groby otvoril.
I k rechke pomchalas' vataga detejj,
Chtob sazhu v vode otteret' poskorejj.
Meshki pobrosav i rezvjas' na vetru,
Zatejali v oblake belom, igru.
Skazal Tomu Angel: «Bud' chistym dushojj!
I Bog, kak otec, vstanet rjadom s tobojj.»
So vsemi vo t'me probudilsja nash Tom,
So vsemi za shhetku s tjazhelym meshkom —
I utrom promozglym sogret trubochist:
Trudjashhijjsja chestno pred Gospodom chist.
«Otec, otec, kuda zhe ty?
Zachem tak toropit'sja?
Ne slysha slova tvoego,
Mogu ja zabludit'sja!»
Ditja izmoklo ot rosy,
V trjasinu ostupilos';
Otca s nim net — propal i sled,
Viden'e rastvorilos'...
Zaplakal mal'chik v temnote,
Sredi bolot bluzhdaja —
I tut pred nim otcom rodnym
Predstal Gospod', sijaja!
I za ruku rebenka vzjal,
I k materi otvel,
Chto noch' brela, ditja zvala,
Slezami polnja dol.
Kogda, zalivajas', smeetsja ruchejj
I polon vozdukh veselykh rechejj,
Smeetsja roshha, smeemsja my,
I ehkhom smejushhimsja vtorjat kholmy,
Smejutsja luga zelenojj travojj,
Smeetsja kuznechik, ukrytyjj listvojj,
I devushki, sladkie guby raskryv,
Vyvodjat so smekhom veselyjj motiv,
I pticy zgenjat, oglashaja dol,
I v teni nakryt s ugoshhen'em stol
A nu-ka s nami vesel'ja ispejj
I khokhotom, khokhotom radost' izlejj!
Sladkijj son, pelenojj
Chado miloe ukrojj —
Iz lunnykh luchejj
Ty nad nim svojj polog svejj.
Chado, spi — zlatym vencom
Pukh sijaet nad chelom,
I kruzhit v golovakh
Krotkijj angel na krylakh.
Ty, ulybka, prikhodi —
S nami noch' provedi;
I ulybkojj stanet mat'
Chado noch'ju okhranjat'.
Pust' ni legkijj vzdokh, ni ston
Ne trevozhat detskijj son —
Nezhnoju ulybkojj mat'
Stanet vzdokhi otgonjat'.
Chado, spi — krugom temno,
Vse s ulybkojj spjat davno.
Spi, radost' moja —
Nad tobojj poplachu ja.
Gljadja v kolybel' tvoju,
Lik svjashhennyjj uznaju:
Nekogda sozdatel' tvojj
Tak oplakal zhrebijj mojj.
Kak rebenok, tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil,
I ego nebesnyjj lik
Nad vselennoju voznik.
Budet on vsegda s tobojj,
Chtob ulybkoju svjatojj
Na tvoikh ustakh sijat',
Prolivaja blagodat'.
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov'
V neschast'e my zovem
I sim dostoinstvam svjatym
Voznosim nash psalom.
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' —
Vse ehto Bog Blagojj;
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' —
Vse ehto my s tobojj!
Ved' nashe serdce u Dobra,
Terpimost' l'et nash svet.
Svjatojj nash obraz u Ljubvi —
I Mir, kak my, odet.
My - ljudi, zhiteli zemli,
V neschast'e vse zovem
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov'
Vo obraze ljudskom!
O esli b obraz nash svjatojj
Ljubojj v ljubom bereg!
Gde Mir, Terpimost' i Ljubov' —
Tam, sobstvenno, i Bog!
I vot nastal Svjatojj Chetverg — kolonnoju nesmetnojj
Shagajut deti parami v odezhde raznocvetnojj.
K Svjatomu Pavlu ikh vedut nastavniki sedye
Kak budto Temza potekla pod kupola svjatye.
O skol'ko, London, ty taish' cvetov dikorastushhikh,
V nevinnykh lichikakh svoikh sijanie nesushhikh!
I gul pod svodami stoit — to agncy Boga prosjat
I tysjachi nevinnykh ruk oni gore voznosjat.
Edinym dukhom, slovno vikhr', vzmyvaet pesnopen'e
I slovno druzhnyjj grom, grjadet v Nebesnye Vladen'ja!
A vy, zastupniki sirot, dobro svoe tvorite
Stuchashhegosja angela s poroga ne gonite.
Na zapade gorit zakat
Vecherneju zvezdojj,
Po gnezdam ptenchiki molchat
I mne uzh na pokojj.
A v nebe bezbrezhnom
Socvetiem nezhnym,
Chista i bledna,
Raskrylas' luna.
Proshhajjte, zvonkijj lug i dol!
Proshhajj, zelenyjj les! —
Uzh angelov dozor soshel
S blistajushhikh nebes:
I kazhdojj bylinke
Oni po slezinke
Nesut Bozhijj dar —
Blazhenstva nektar.
I k kazhdojj norke podojjdut,
I k kazhdomu gnezdu,
Versha svojj miloserdnyjj trud,
Chtob otvesti bedu:
Uslyshav rydan'ja
Zemnogo sozdan'ja —
So snom pospeshat
I bol' utishat.
A esli tigry v ehtu noch'
Khotjat ovcu nabrat' —
Speshat rydan'jami pomoch'
I alchiost' ikh unjat'.
A esli ne mnogo
Dala ikh podmoga —
To dushu s sobojj
Berut v mir inojj.
A tam ovechek smirnyjj lev
Na pastbishhe khranit —
Smeniv na slezy prezhnijj gnev,
On ovcam govorit:
«Vash Pastyr' ljubov'ju
I prolitojj krov'ju
Grekhi iskupil —
I mir nastupil.»
«S toboju, agnec, na lugu
My budem spat' vdvoem —
Zdes' vechno dumat' ja mogu
O Pastyre tvoem.
Ja grivu omoju
Zhivoju vodoju,
Chtob shar zolotojj
Sijal nad tobojj.»
Trubnyjj zvuk
Smolkjaul vdrug,
I krugom
Ptichijj gam!
Slyshu ja
Solov'ja —
I dlja vsekh
Zvonkijj smekh!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Mil i shum
Malysham,
Smekh detejj
Vse slyshnejj!
Petushok —
Na shestok!
Pokrichim
Vmeste s nim!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Agnec mojj,
Ty so mnojj,
Tak igriv
I kudrjav
I tebja
Budu ja
Obnimat',
Celovat'!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Kogda, igraja, deti shumjat
I smekhom polnitsja lug,
Den' zaversha, pokojjna dusha,
I tak pokojjno vokrug.
Pora po domam, skoro zakat,
I lug rosa ostudit!
Pora, pora! Vernemsja s utra!
Vse igry eshhe vperedi!
Akh, rano, net-net! Tak radosten svet!
Kakojj zhe mozhet byt' son!
Eshhe ne zakat, i ptichki ne spjat,
I pestreet ovcami sklon!
Nu ladno, stupajjte, eshhe poigrajjte!
No k zakatu vse po domam!
Vostorg ikh velik, i radosten krik,
I ehkho letit po kholmam!
— Mne imja dajj —
Ved' mne vsego dva dnja!
— Kak zhe naehvat', ja gadaju?
— V zhizn' ja prishla,
Radost' nashla!
— Schast'ja tebe pozhelaju!
Ditja moe,
Tebe vsego dva dnja —
Radost'ju ja narekaju!
Stoja nad zybkojj
S nezhnojj ulybkojj,
Schast'ja tebe pozhelaju!
Spal ja, okruzhennyjj t'moju —
Angel vilsja nado mnoju...
Ja lezhu v trave, a v nejj
Zabludilsja Muravejj.
Mrakom on okutan temnym —
Strashno byt' v nochi bezdomnym!
On idti uzhe ne mog
I v kornjakh korjavykh leg.
«Vidno, ne dojjdu do domu!
Deti po lesu glukhomu
Tshhetno klikajut menja —
No vo mrake ni ognja...»
I zalilsja ja slezami...
Vizhu — Svetljachok nad nami
Zasvetilsja i skazal:
«Kto nochnogo strazha zval?!»
«Ja — Ogon' v Nochi Gorjashhijj,
I so mnoju Zhuk Zhuzhzhashhijj —
Poletim nad golovojj.
Pospeshi-ka ty domojj!»
Esli gore u drugikh —
Kak ne muchit'sja za nikh?
Esli blizhnemu nevmoch' —
Kak zhe mozhno ne pomoch'?
Kak na strazhdushhikh smotret'
I pri ehtom ne skorbet'?
Kak otcu pri detskom plache
Ne prolit' slezy gorjachejj?
I kakaja mozhet mat'
Plachu chada ne vnimat'?
Net! Takomu ne byvat'!
Nikogda ne byvat'!
Kak Tomu, Kto vsem Otec,
Videt', chto v bede ptenec,
Videt', kak ditja stradaet,
Slyshat', kak ono rydaet,
I ne podojjti k gnezdu,
I ne otvesti bedu,
I ne byt' vse vremja rjadom,
I ne plakat' vmeste s chadom,
V izgolov'e ne stojat',
Gor'kikh slez ne otirat'?
Net! Takomu ne byvat'!
Nikogda ne byvat'!
Kak ditja. On tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil;
On izvedal gore Sam —
Potomu sniskhodit k nam.
Esli ty grustish' poroju —
Znajj: Tvorec grustit s toboju.
Esli plachesh', udruchen —
Znajj: s toboju plachet On.
Radost' On neset s Soboju,
B'etsja s nasheju bedoju.
I pokuda vsekh ne spas —
On stradaet podle nas.
1789
Stikhi Blejjka, kak i vsjakaja ser'eznaja poehzija, trebujut vnimatel'nogo i vdumchivogo prochtenija. Ehti kommentarii lish' pomogut prosledit' nekotorye sistemnye svjazi, sushhestvujushhie vnutri kazhdojj ego knigi i mezhdu nimi, a takzhe obosnovat' nekotorye perevodcheskie reshenija, sdelannye na osnovanii tojj ili inojj traktovki teksta. Oni otnjud' ne pretendujut na istinu v poslednejj instancii i ne otricajut svobody tolkovanija — tem bolee chto blejjkovskoe Slovo, kak i vsjakuju zhivuju poehziju, nevozmozhno vtisnut' v uzkie ramki odnoznachnojj interpretacii.
Pervoe stikhotvorenie cikla vvodit chitatelja v mir idejj i obrazov «Pesen Nevinnosti»: v nem pojavljajutsja Ditja i Agnec, simvolizirujushhie Khrista, «Biblejjskaja pastoral'» — idillicheskijj pejjzazh, navodjashhijj na mysl' o Vechnosti, i Poeht, kotorogo Gospod', predstajushhijj v obraze mladenca, blagoslovljaet na trud. Blejjk takzhe formuliruet zdes' svoju koncepciju sozdanija stikha: muzyka — slovo — zapisannyjj tekst. Zametim, chto uzhe zdes' ditja i smeetsja i plachet, to est' Blejjk s samogo nachala vvodit dve temy «Pesen Nevinnosti»: blazhenstvo v Vechnosti i stradanija na zemle.
Zashhita i zashhishhennost' — osnovnaja tema ehtogo stikhotvorenija, tema, central'naja dlja vsego cikla. Zdes' kak nel'zja luchshe proslezhivaetsja «vtorojj plan», stol' vazhnyjj dlja pravil'nojj interpretacii poehzii Blejjka: pastyr' — khranitel' stada — javljaetsja za- shhitnikom svoikh ovec, i, znaja, chto on blizko, ovcy chuvstvujut sebja v bezopasnosti. Tochno tak zhe Bog javljaetsja nebesnym Pastyrem zemnojj pastvy, kotoraja «znaet» svoego Pastyrja, to est' veruet v nego i oshhushhaet ego zashhitu (sr. Ioann, 10: 14: «Ja esm' pastyr' dobryjj; i znaju Moikh, i Moi znajut Menja»).
V ehtom stikhotvorenii Blejjk pol'zuetsja svoim izljublennym priemom: opisyvaja privychnuju, zemnuju real'nost', on traktuet ee v shirokom filosofskom smysle i tem samym vkladyvaet v nee novoe vnutrennee soderzhanie. V stikhotvorenii proslezhen cikl zhizni ot «rassveta» do «zakata» — ot rozhdenija do smerti, i ego personazhi (deti i staren'kijj Dzhon) olicetvorjajut dva protivopolozhnykh poljusa zhizni — srazu posle prikhoda iz Vechnosti i pered vozvrashheniem v nee. (Sr. u Svedenborga: «Stareja, chelovek sbrasyvaet plotskuju obolochku i snova stanovitsja kak mladenec, no mladenec, nadelennyjj mudrost'ju, i odnovremenno kak angel, ibo angely — ehto deti, kotorym darovana vysshaja mudrost'».)
Lug (angl. Green) — ehto objazatel'naja v kazhdojj anglijjskojj derevne ploshhadka dlja sborishh, prazdnikov i detskikh igr. V «Pesnjakh Nevinnosti» on stanovitsja takzhe proobrazom Raja, nebesnojj idillii. Zametim, chto dejjstvie mnogikh stikhotvorenijj cikla proiskhodit imenno na lugu. Ne sluchajjno pojavljaetsja i zelenyjj dub, v «Pesnjakh Nevinnosti» — simvol istinnojj very i bozhestvennojj zashhity.
Stikhotvorenie, postroennoe kak dialog (v kotorom, razumeetsja, rebenok govorit i za sebja, i za jagnenka), porazhaet chetkost'ju i vyrazitel'nost'ju kompozicii: stroki, povtorjajushhiesja refrenom v nachale i v konce, pokazyvajut, kak mysl' rebenka dvizhetsja ot vosprijatija zemnojj dejjstvitel'nosti k ponimaniju Boga. Vnov', kak i vezde v «Pesnjakh Nevinnosti», podcherkivaetsja tesnaja svjaz' zemnogo i bozhestvennogo.
Sleduet otmetit', chto otvet na vopros «kem ty sozdan?» dan zdes' vprjamuju i ne vyzyvaet somnenijj: agnec sozdan Bogom, kak i ditja, pri ehtom i tot i drugojj sut' obrazy Boga na zemle.
Ehto — odno iz samykh izvestnykh stikhotvorenijj Blejjka.
Social'nyjj pafos, napravlennyjj protiv rasovogo neravenstva, — nemalovazhnyjj, no daleko ne glavnyjj smyslovojj plast ehtogo stikhotvorenija, khotja Blejjk, vsled za Svedenborgom, otstaival ravenstvo pred Bogom vsekh ras i religijj. (Sr.: «...Jazychnik mozhet obresti spasenie, kak i khristianin: Nebo sushhestvuet v cheloveke, i vsem, kto nosit Nebo v sebe, doroga tuda otkryta».) Blejjk utverzhdaet, chto zemnye stradanija vsegda vlekut za sobojj vozdajanie na Nebe i tol'ko cherez nikh vozmozhen put' v Vechnost'. Chernyjj mal'chik chuvstvuet sebja obdelennym iz-za cveta svoejj kozhi, no vmeste s tem imenno ona pozvoljaet emu privyknut' k lucham Ljubvi Gospodnejj i stat' posle smerti nebesnym vozhatym anglijjskomu mal'chiku, oblachennomu v «belye odezhdy», no ne proshedshemu cherez stradanija na zemle. V ehtojj zhizni ravenstvo nevozmozhno, no v Vechnosti chernyjj mal'chik «kak ravnyjj» vstanet rjadom s anglijjskim rebenkom i dazhe okazhetsja ego pokrovitelem i zastupnikom pered Bogom; takim obrazom, chernyjj mal'chik simvoliziruet Khrista, stradaniem iskupivshego grekhi ljudejj i ukazavshego im put' na Nebo.
Ehto, pozhalujj, odno iz samykh «temnykh» stikhotvorenijj cikla, po povodu kotorogo sushhestvujut samye raznorechivye mnenija. Nam naibolee ubeditel'nojj predstavljaetsja traktovka stikhotvorenija kak obraznogo opisanija akta zachatija i zarozhdenija novojj zhizni. Cvetok — rasprostranennyjj obraz, oboznachajushhijj zhenskoe nachalo, zhdet soedinenija so stremitel'nym Vorobyshkom (svoeobraznyjj, no dostatochno otchetlivyjj fallicheskijj simvol). Vo vtorojj strofe Malinovka, olicetvorjajushhaja dushu tol'ko chto zachatogo rebenka, rydaet, ibo otnyne zakljuchena v telesnuju obolochku i obrechena projjti cherez vse muki i stradanija zemnojj zhizni.
Prinjatyjj v takojj traktovke «Cvetok» okazyvaetsja neposredstvenno svjazannym so stikhotvoreniem «Ditja- Radost'». Ehto podcherkivaet i obshhaja kompozicija soprovozhdajushhikh ikh risunkov.
Biblejjskaja osnova ehtogo stikhotvorenija dostatochno prozrachna: kogda dusha, projjdja cherez vse stradanija zemnojj zhizni, vosstanet iz «chernogo groba» ploti, ejj budet darovano vechnoe blazhenstvo — pri uslovii, chto dusha ostanetsja chistojj v zamarannom grjaz'ju tele. Voznikaet ehdes' i eshhe odna tema, ochen' vazhnaja dlja «Pesen Nevinnosti»: Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' — nash dolg no otnosheniju k blizhnemu, to, chto sostavljaet «bozhestvennoe sootvetstvie» v cheloveke, a posemu starshijj trubochist, perenosjashhijj tjagoty zhizni s pokornost'ju Khrista, — takojj zhe Angel-khranitel' malen'kogo Toma, kak i Gospod' — Khranitel' trubochista.
Grjadushhaja radost' v idillicheskojj Vechnosti otnjud' ne otmenjaet miloserdija na zemle. Poslednjaja strochka, v svoejj prjamolinejjnosti zvuchashhaja nekotorym dissonansom po otnosheniju k liricheskomu stroju «Pesen Nevinnosti», podcherkivaet biblejjskuju didaktiku stikhotvorenija, odnako u Blejjka smysl ee shire prjamogo nazidanija: «trudjashhijjsja chestno» — ehto ne tol'ko malen'kijj trubochist, no i vsjakijj, kto ispolnjaet na zemle svojj dolg — prezhde vsego dolg ljubvi k blizhnemu.
Ehti dva parnykh stikhotvorenija dopuskajut raznoobraznye, khotja i ne protivorechashhie drug drugu traktovki. Nam predstavljaetsja naibolee ubeditel'nym sledujushhee tolkovanie: Blejjk v allegoricheskojj forme opisyvaet put' ot somnenijj k obreteniju very, ot lozhnojj idei k istinnomu Bogu. «Videnie» takim obrazom stanovitsja simvolom dukhovnykh metanijj i zabluzhdenijj, a ego utrata oznachaet vozvrashhenie k istinnomu Otcu (Bogu) i k istinnojj Materi (Cerkvi, kotoraja na ehtom ehtape eshhe vosprinimaetsja Blejjkom kak pribezhishhe istinnojj very i zhilishhe Boga na zemle). Sleduet otmetit' vazhnyjj kontrast simvolov stikhotvorenija: «videnie» besplotno, obmanchivo, kak bolotnyjj ogonek, togda kak Gospod', kotoryjj vozvrashhaet rebenka materi, oblechen v chelovecheskijj obraz (v sootvetstvii so svedenborgianskimi predstavlenijami).
Samoe rannee iz stikhotvorenijj cikla, vpervye ono pojavilos' eshhe v «Poehticheskikh nabroskakh». Po zamechaniju Girsha, ehto skoree idillicheskaja, chem biblejjskaja pastoral', i interesna ona ne stol'ko sama po sebe, skol'ko kak svidetel'stvo stanovlenija Blejjka-poehta. Izvestno, chto Blejjk ljubil napevat' ee na im zhe pridumannyjj motiv — mnogie «Pesni Nevinnosti» imeli muzykal'nuju osnovu, no Blejjk ne vladel notnojj gramotojj, poehtomu melodii ego do nas ne doshli.
Ideja identichnosti cheloveka i Boga, stol' vazhnaja dlja «Pesen Nevinnosti», ochen' otchetlivo zvuchit v ehtom stikhotvorenii: mat' poet nad mladencem, spjashhim v kolybeli, otozhdestvljaja ego s mladencem Khristom pri ehtom ona, kak i Khristos, okhranjaet ot napastejj svoego rebenka, a Bog okhranjaet ee samu. Bog oberegaet ditja, i v ehtom otozhdestvljaetsja s mater'ju, no vmeste s tem on sam zakljuchen v obraze mladenca — tak zamykaetsja krug obrazov ehtogo stikhotvorenija.
Zdes', kak i v bol'shinstve stikhotvorenijj «Pesen Nevinnosti», Khristos predstaet ne v obraze stradajushhego cheloveka, a v obraze bezmjatezhno spjashhego ditjati. Radost' v «Kolybel'nojj» sochetaetsja s pechal'ju, «ulybki» — so «vzdokhami», no obshhaja ee tonal'nost' skoree svetlaja, chem tragichnaja; v konce koncov dukhovnaja blagodat' pobezhdaet stradanija i tjagoty zemnojj zhizni, kotorye zastavljajut mat' oplakivat' zhrebijj mladenca, Khrista — zhrebijj ee i vsekh ljudejj.
V ehtom stikhotvorenii, central'nom dlja «Pesen Nevinnosti», v naibolee otchetlivojj forme predstaet osnovnaja ideja cikla: priroda cheloveka bozhestvenna. Chelovek i Bog — odno. Ljubja cheloveka, my ljubim i 5oga, v Boge zhe ljubim ego chelovechnost'. Zdes' prjamo nazvany osnovnye, fundamental'nye dobrodeteli mira «Pesen Nevinnosti»; Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', odinakovo vazhnye kak dlja zhizni zemnojj, tak i nebesnojj. Ehti dobrodeteli v «sovershennojj» svoejj forme sushhestvujut na nebesakh, a v «otrazhennom» vide (soglasno «ucheniju o sootvetstvijakh») dany ljudjam, i ljudi, nosjashhie v sebe Svjatojj Obraz, dolzhny delit'sja imi drug s drugom. Istinnyjj khristianin — tot, kto ispoveduet Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', i v ehtom smysle net razlichija mezhdu nacijami i religijami (sr. u Svedenborga: «Cheloveku, ispovedujushhemu ljubov' k blizhnemu, put' na Nebo otkryt, nezavisimo ot ego zemnojj religii — vera poznaetsja ne religiejj. Ljubojj chelovek, vedushhijj zhizn' nravstvennuju i dukhovnuju, zakljuchaet v sebe Nebo»).
Temojj dlja ehtogo stikhotvorenija posluzhila ezhegodnaja londonskaja ceremonija: v Svjatojj Chetverg (Den' Voznesenija) detejj iz sirotskikh prijutov privodili v sobor Sv.Pavla, chtoby oni mogli vozblagodarit' Boga za miloserdie i dobrotu. Pod perom Blejjka ehta scena priobretaet bolee shirokijj smysl: deti — Agncy, voploshhenie Nevinnosti — vkhodjat v sobor pod nadzorom svoikh nastavnikov-bidlejj, to est' zemnykh khranitelejj, no vnutri, pred likom Bozh'im, roli menjajutsja — deti stanovjatsja olicetvoreniem Khrista, to est' nebesnogo Khranitelja, i stikhotvorenie prevrashhaetsja v gimn Gospodnemu miloserdiju.
Ehto stikhotvorenie legko prochityvaetsja s tochki zrenija sistemnogo podkhoda, to est' v ramkakh vsego cikla, ibo v nem ispol'zovany vse te zhe obrazy. Krome togo, zdes' vpervye voznikaet tema smerti; rech' idet ne stol'ko o zhestokosti cheloveka, skol'ko o zhestokosti prirody, protiv kotorojj bessil'ny dazhe angely — oni mogut lish' «rydan'jami pomoch'». Odnako stikhotvorenie skoree pechal'no, chem tragichno: smert' — ehto lish' perekhod v inojj, bolee sovershennyjj mir, gde ne budet ni slez, ni zhestokosti (sr.Isaija, II: 6: «Togda volk budet zhit' vmeste s jagnenkom, i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom; i telenok, i molodojj lev, i vod budut vmeste, i maloe ditja budet vodit' ikh»).
V ehtom stikhotvorenii takzhe netrudno razgljadet' vtorojj plan, «perenesenie» dejjstvija: s odnojj storony, ehto prosto pesnja radosti po povodu probuzhdenija prirody, s drugojj — pervye dve stroki nedvusmyslenno ukazyvajut na to, chto rech' idet o trubakh Strashnogo Suda, Apokalipsise i posledujushhem voskresenii, to est' stikhotvorenie prorocheski risuet kartinu Vechnosti, kotoruju dano uzret' tem, kto prebyvaet v sostojanii Nevinnosti. Sleduet pomnit', chto dlja Blejjka «Nevinnost'» ne ravnoznachna «nevedeniju», naprotiv, ehto sostojanie predpolagaet vysshee, «prorocheskoe» videnie i sposobnost' Dukhovnym vzorom postigat' javlenija, skrytye ot prostogo glaza, vozmozhnost' usmatrivat' v zemnykh sobytijakh ikh istinnyjj, bozhestvennyjj smysl. Simvolika stikhotvorenija dostatochno prozrachna: Agnec simvoliziruet Boga, prikhod Vesny — nachalo novojj zhizni.
Detskoe znanie i znanie, obretennoe s vozrastom, — osnovnaja tema ehtogo stikhotvorenija. Njanja ugovarivaet detejj ujjti s veselogo luga, znaja, chto vecher (i dnja, i zhizni) neset s sobojj temnotu i kholod, no deti — kak i ovcy, i ptichki — vedajut lish' odno: den' eshhe ne ugas i mozhno prodolzhat' igru. Njane izvestno, chto den' smenjaetsja vecherom, a rascvet — starost'ju, no deti, obladajushhie «mudrost'ju angelov», verujut lish' v Radost', ibo ehtu veru oni prinesli iz Vechnosti; i njanja podchinjaetsja, ibo detskoe intuitivnoe, darovannoe Bogom znanie vernee, chem opyt, priobretennyjj chelovekom na zemle.
Sjuzhet ehtogo stikhotvorenija prost: mat' daet imja svoemu novorozhdennomu mladencu (moment zachatija kotorogo, soglasno nashejj traktovke, opisan vyshe, v «Cvetke»). Zadavaja novorozhdennojj docheri voprosy i otvechaja na nikh, mat' vybiraet imja: Radost' (Joy — Radost' — dovol'no rasprostranennoe anglijjskoe zhenskoe imja). Sleduet, odnako, pomnit' i ob inom smysle, kotoryjj privnositsja v stikhotvorenie v ramkakh obraznojj sistemy cikla: ditja tol'ko chto javilos' iz Vechnosti i eshhe ne utratilo «bozhestvennogo videnija» i Radosti kak sledstvija i atributa svoejj Nevinnosti. Narekaja doch' Radost'ju, mat' odnovremenno zhelaet, chtoby zhizn' devochki byla svetlojj i bezoblachnojj, i zapechatlevaet v imeni otgolosok bozhestvennojj blagodati, kotoruju prines s sobojj na zemlju novorozhdennyjj mladenec.
Snova v polnuju silu zvuchit tema bozhestvennojj zashhity, rasprostranjajushhejjsja na vsekh i kazhdogo: Angel okhranjaet son spjashhego. Muravejj dumaet o svoikh detjakh, ostavlennykh bez zashhity. Zhuk i Svetljachok berut pod svoju opeku i zashhitu zabludivshegosja Murav'ja. V sisteme simvolov «Pesen Nevinnosti» vse ehti khraniteli javljajutsja obrazami odnogo Zashhitnika — Boga.
Interesno, chto v rannikh redakcijakh «Pesen» Blejjk perenes ehto stikhotvorenie v «Pesni Opyta» — vozmozhno, osnovaniem dlja ehtogo posluzhilo to, chto v nem vospevaetsja bozhestvennost' prirody, real'nojj zhizni, risuetsja kartina mira, ne sootnesennogo s Vechnost'ju. Odnako, po vsejj vidimosti, vposledstvii Blejjk schel ideju bozhestvennojj zashhity bolee vazhnojj i vernul «Son» v pervyjj cikl.
Zakljuchitel'noe stikhotvorenie cikla vbiraet v sebja vse temy i simvoly «Pesen Nevinnosti»: chelovek identificiruetsja s Bogom, poskol'ku i tot i drugojj nesut Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', i tot i drugojj javljajutsja khraniteljami: my zhaleem blizhnego, poskol'ku Bog zhaleet nas.
Zametim, chto v ehtom stikhotvorenii tema stradanijj i pechali dominiruet nad temojj radosti, blazhenstva, ljubvi. Blejjk postavil «O skorbi blizhnego» v finale cikla, chtoby sdelat' bolee plavnym perekhod k surovomu, polnomu skorbejj miru «Pesen Opyta».
Shel ja s dudochkojj vesnoju,
Zanimalasja zarja —
Mal'chik v tuchke nado mnoju
Ulybnulsja, govorja:
«Pesnju mne sygrajj pro agnca!»
Ja sygral — razveselil!
«Ty sygrajj-ka ehto snova!»
Ja sygral — on slezy lil.
«Dudochku ostav' i spojj mne
To, chto prezhde ty igral.»
I poka ja pel tu pesnju,
On smejalsja i rydal.
«Vyjjdet kniga neplokhaja —
Pesni ehti pust' prochtut,» —
Molvil mal'chik, ischezaja...
Srazu vzjalsja ja za trud:
Dlja pis'ma slomil trostinku,
Brosil v vodu gorst' zemli —
Zapisal vse pesni detjam,
Chtoby slushat' ikh mogli!
Dolja pastyrja tak khoroshi!
Na lugu on vstrechaet rascvet,
Do zakata ovechek paset —
Doli luchshe na svete i net!
Ibo slyshit on agncev svoikh,
Berezhet ikh vse nochi i dni;
Ovcy pastvoju mirno idut —
Ibo pastyrja znajut oni.
Chut' solnyshko vstalo —
I vse zablistalo!
Chista i jasna,
Prikhodit vesna!
I net ugomonu
Ee perezvonu,
I pesnja zvonka
U zhavoronka!
My pljashem v krugu
Na Zvonkom Lugu.
Pod dubom zelenym
So staren'kim Dzhonom
Mamashi sidjat —
Na igry gljadjat.
I slyshno sred' smekha
I zvonkogo ehkha:
«My tozhe det'mi
Rezvilis' do t'my,
Tancuja v krugu
Na Zvonkom Lugu!»
No v niknushhem svete
Ustalye deti
Gljadjat na zakat,
I teni lezhat...
I sestry, i brat'ja,
Cepljajas' eha plat'e
Mamashi rodnojj,
Idut na pokojj.
I tikho v krugu
Na temnom Lugu.
Milyjj Agnec, rasskazhi,
Kem ty sozdan, rasskazhi?
Iz kakikh ty vyshel ruk?
Kto tebja privel na lug?
Kto pushok pridumal tvojj,
Chistyjj, mjagkijj, zolotojj?
Kto tebe tvojj golos dal,
Chtob tak nezhno on zvuchal?
Milyjj Agnec, rasskazhi,
Kem ty sozdan, rasskazhi?
Milyjj Agnec, ja skazhu,
Milyjj Agnec, ja skazhu! —
Imja Agnca on izbral,
Ibo tak sebja nazval.
Kak ditja, on tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil.
Ja ditja, i Agnec ty —
I u nas ego cherty!
Milyjj Agnec, Bog s tobojj!
Milyjj Agnec, Bog s tobojj!
V inojj strane ja svet uvidel Bozhijj;
Ja chernyjj, no dusha moja bela;
Anglijjskijj mal'chik — angel belokozhijj,
Menja zhe mama chernym rodila.
I poutru ona mne govorila,
Sklonjajas' s poceluem nado mnojj
I ukazuja vzgljadom na svetilo,
Eshhe ne razlivajushhee znojj:
«Vzgljani na solnce — to Gospod' sijaet!
Daruja svet i blagostnuju ten',
On vse zhivoe shhedro odeljaet
Zabotojj utrom, laskojj v jasnyjj den'.»
«Zdes', na zemle, chtoby dusha sumela
K lucham ljubvi privyknut' — znojj surov!
Nam chernye dany lico i telo,
No ehto tol'ko vremennyjj pokrov.»
Kogda nuzhdy ne budet nam v zashhite,
Pokrov spadet — uslyshim v nebesakh:
«O chada, k Moemu shatru pridite
I agncami blazhenstvujjte v luchakh!»
Tak mama ob"jasnjala mne osnovy —
I tak skazhu ja bratu svoemu,
Kogda on snimet belye pokrovy
I chernye pokrovy ja snimu.
I mal'chiku anglijjskomu vozhatym
Ja budu na doroge v nebesa
I tam kak ravnyjj vstanu rjadom s bratom,
Ego zlatye gladja volosa.
Radostnyjj Vorobyshek,
Pod listom Cvetok
Zataen:
Zhdu — streloju sladkojj
Ljazhesh', kak v krovatku,
V mojj buton!
Milaja Malinovka,
Pod listom Cvetok
Zataen:
Slyshu — ty rydaesh'
I slezu ronjaesh'
V mojj buton!
Kogda ja eshhe nachinal lepetat',
Ushla navsegda moja bednaja mat'
Otec menja prodal, — ja sazhu skrebu
I chernuju vam prochishhaju trubu.
Zaplakal obstrizhennyjj nagolo Tom.
Ego ja uteshil: «Ne plach', ved' zato,
Pokuda kudrjami opjat' ne obros,
Ne smozhet i sazha ispachkat' volos.»
Zatikh i usnul on, pritknuvshis' k stene,
I noch'ju prividelis' Tomu vo sne
Groby na poljane — i ikh million,
A v nikh trubochisty — takie, kak on.
No Angel javilsja v sijanii kryl
I luchikom sveta groby otvoril.
I k rechke pomchalas' vataga detejj,
Chtob sazhu v vode otteret' poskorejj.
Meshki pobrosav i rezvjas' na vetru,
Zatejali v oblake belom, igru.
Skazal Tomu Angel: «Bud' chistym dushojj!
I Bog, kak otec, vstanet rjadom s tobojj.»
So vsemi vo t'me probudilsja nash Tom,
So vsemi za shhetku s tjazhelym meshkom —
I utrom promozglym sogret trubochist:
Trudjashhijjsja chestno pred Gospodom chist.
«Otec, otec, kuda zhe ty?
Zachem tak toropit'sja?
Ne slysha slova tvoego,
Mogu ja zabludit'sja!»
Ditja izmoklo ot rosy,
V trjasinu ostupilos';
Otca s nim net — propal i sled,
Viden'e rastvorilos'...
Zaplakal mal'chik v temnote,
Sredi bolot bluzhdaja —
I tut pred nim otcom rodnym
Predstal Gospod', sijaja!
I za ruku rebenka vzjal,
I k materi otvel,
Chto noch' brela, ditja zvala,
Slezami polnja dol.
Kogda, zalivajas', smeetsja ruchejj
I polon vozdukh veselykh rechejj,
Smeetsja roshha, smeemsja my,
I ehkhom smejushhimsja vtorjat kholmy,
Smejutsja luga zelenojj travojj,
Smeetsja kuznechik, ukrytyjj listvojj,
I devushki, sladkie guby raskryv,
Vyvodjat so smekhom veselyjj motiv,
I pticy zgenjat, oglashaja dol,
I v teni nakryt s ugoshhen'em stol
A nu-ka s nami vesel'ja ispejj
I khokhotom, khokhotom radost' izlejj!
Sladkijj son, pelenojj
Chado miloe ukrojj —
Iz lunnykh luchejj
Ty nad nim svojj polog svejj.
Chado, spi — zlatym vencom
Pukh sijaet nad chelom,
I kruzhit v golovakh
Krotkijj angel na krylakh.
Ty, ulybka, prikhodi —
S nami noch' provedi;
I ulybkojj stanet mat'
Chado noch'ju okhranjat'.
Pust' ni legkijj vzdokh, ni ston
Ne trevozhat detskijj son —
Nezhnoju ulybkojj mat'
Stanet vzdokhi otgonjat'.
Chado, spi — krugom temno,
Vse s ulybkojj spjat davno.
Spi, radost' moja —
Nad tobojj poplachu ja.
Gljadja v kolybel' tvoju,
Lik svjashhennyjj uznaju:
Nekogda sozdatel' tvojj
Tak oplakal zhrebijj mojj.
Kak rebenok, tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil,
I ego nebesnyjj lik
Nad vselennoju voznik.
Budet on vsegda s tobojj,
Chtob ulybkoju svjatojj
Na tvoikh ustakh sijat',
Prolivaja blagodat'.
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov'
V neschast'e my zovem
I sim dostoinstvam svjatym
Voznosim nash psalom.
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' —
Vse ehto Bog Blagojj;
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' —
Vse ehto my s tobojj!
Ved' nashe serdce u Dobra,
Terpimost' l'et nash svet.
Svjatojj nash obraz u Ljubvi —
I Mir, kak my, odet.
My - ljudi, zhiteli zemli,
V neschast'e vse zovem
Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov'
Vo obraze ljudskom!
O esli b obraz nash svjatojj
Ljubojj v ljubom bereg!
Gde Mir, Terpimost' i Ljubov' —
Tam, sobstvenno, i Bog!
I vot nastal Svjatojj Chetverg — kolonnoju nesmetnojj
Shagajut deti parami v odezhde raznocvetnojj.
K Svjatomu Pavlu ikh vedut nastavniki sedye
Kak budto Temza potekla pod kupola svjatye.
O skol'ko, London, ty taish' cvetov dikorastushhikh,
V nevinnykh lichikakh svoikh sijanie nesushhikh!
I gul pod svodami stoit — to agncy Boga prosjat
I tysjachi nevinnykh ruk oni gore voznosjat.
Edinym dukhom, slovno vikhr', vzmyvaet pesnopen'e
I slovno druzhnyjj grom, grjadet v Nebesnye Vladen'ja!
A vy, zastupniki sirot, dobro svoe tvorite
Stuchashhegosja angela s poroga ne gonite.
Na zapade gorit zakat
Vecherneju zvezdojj,
Po gnezdam ptenchiki molchat
I mne uzh na pokojj.
A v nebe bezbrezhnom
Socvetiem nezhnym,
Chista i bledna,
Raskrylas' luna.
Proshhajjte, zvonkijj lug i dol!
Proshhajj, zelenyjj les! —
Uzh angelov dozor soshel
S blistajushhikh nebes:
I kazhdojj bylinke
Oni po slezinke
Nesut Bozhijj dar —
Blazhenstva nektar.
I k kazhdojj norke podojjdut,
I k kazhdomu gnezdu,
Versha svojj miloserdnyjj trud,
Chtob otvesti bedu:
Uslyshav rydan'ja
Zemnogo sozdan'ja —
So snom pospeshat
I bol' utishat.
A esli tigry v ehtu noch'
Khotjat ovcu nabrat' —
Speshat rydan'jami pomoch'
I alchiost' ikh unjat'.
A esli ne mnogo
Dala ikh podmoga —
To dushu s sobojj
Berut v mir inojj.
A tam ovechek smirnyjj lev
Na pastbishhe khranit —
Smeniv na slezy prezhnijj gnev,
On ovcam govorit:
«Vash Pastyr' ljubov'ju
I prolitojj krov'ju
Grekhi iskupil —
I mir nastupil.»
«S toboju, agnec, na lugu
My budem spat' vdvoem —
Zdes' vechno dumat' ja mogu
O Pastyre tvoem.
Ja grivu omoju
Zhivoju vodoju,
Chtob shar zolotojj
Sijal nad tobojj.»
Trubnyjj zvuk
Smolkjaul vdrug,
I krugom
Ptichijj gam!
Slyshu ja
Solov'ja —
I dlja vsekh
Zvonkijj smekh!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Mil i shum
Malysham,
Smekh detejj
Vse slyshnejj!
Petushok —
Na shestok!
Pokrichim
Vmeste s nim!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Agnec mojj,
Ty so mnojj,
Tak igriv
I kudrjav
I tebja
Budu ja
Obnimat',
Celovat'!
Veselo, veselo, prikhodi, Vesna!
Kogda, igraja, deti shumjat
I smekhom polnitsja lug,
Den' zaversha, pokojjna dusha,
I tak pokojjno vokrug.
Pora po domam, skoro zakat,
I lug rosa ostudit!
Pora, pora! Vernemsja s utra!
Vse igry eshhe vperedi!
Akh, rano, net-net! Tak radosten svet!
Kakojj zhe mozhet byt' son!
Eshhe ne zakat, i ptichki ne spjat,
I pestreet ovcami sklon!
Nu ladno, stupajjte, eshhe poigrajjte!
No k zakatu vse po domam!
Vostorg ikh velik, i radosten krik,
I ehkho letit po kholmam!
— Mne imja dajj —
Ved' mne vsego dva dnja!
— Kak zhe naehvat', ja gadaju?
— V zhizn' ja prishla,
Radost' nashla!
— Schast'ja tebe pozhelaju!
Ditja moe,
Tebe vsego dva dnja —
Radost'ju ja narekaju!
Stoja nad zybkojj
S nezhnojj ulybkojj,
Schast'ja tebe pozhelaju!
Spal ja, okruzhennyjj t'moju —
Angel vilsja nado mnoju...
Ja lezhu v trave, a v nejj
Zabludilsja Muravejj.
Mrakom on okutan temnym —
Strashno byt' v nochi bezdomnym!
On idti uzhe ne mog
I v kornjakh korjavykh leg.
«Vidno, ne dojjdu do domu!
Deti po lesu glukhomu
Tshhetno klikajut menja —
No vo mrake ni ognja...»
I zalilsja ja slezami...
Vizhu — Svetljachok nad nami
Zasvetilsja i skazal:
«Kto nochnogo strazha zval?!»
«Ja — Ogon' v Nochi Gorjashhijj,
I so mnoju Zhuk Zhuzhzhashhijj —
Poletim nad golovojj.
Pospeshi-ka ty domojj!»
Esli gore u drugikh —
Kak ne muchit'sja za nikh?
Esli blizhnemu nevmoch' —
Kak zhe mozhno ne pomoch'?
Kak na strazhdushhikh smotret'
I pri ehtom ne skorbet'?
Kak otcu pri detskom plache
Ne prolit' slezy gorjachejj?
I kakaja mozhet mat'
Plachu chada ne vnimat'?
Net! Takomu ne byvat'!
Nikogda ne byvat'!
Kak Tomu, Kto vsem Otec,
Videt', chto v bede ptenec,
Videt', kak ditja stradaet,
Slyshat', kak ono rydaet,
I ne podojjti k gnezdu,
I ne otvesti bedu,
I ne byt' vse vremja rjadom,
I ne plakat' vmeste s chadom,
V izgolov'e ne stojat',
Gor'kikh slez ne otirat'?
Net! Takomu ne byvat'!
Nikogda ne byvat'!
Kak ditja. On tikh i mil —
On prishel i vsekh prostil;
On izvedal gore Sam —
Potomu sniskhodit k nam.
Esli ty grustish' poroju —
Znajj: Tvorec grustit s toboju.
Esli plachesh', udruchen —
Znajj: s toboju plachet On.
Radost' On neset s Soboju,
B'etsja s nasheju bedoju.
I pokuda vsekh ne spas —
On stradaet podle nas.
1794
Stikhi Blejjka, kak i vsjakaja ser'eznaja poehzija, trebujut vnimatel'nogo i vdumchivogo prochtenija. Ehti kommentarii lish' pomogut prosledit' nekotorye sistemnye svjazi, sushhestvujushhie vnutri kazhdojj ego knigi i mezhdu nimi, a takzhe obosnovat' nekotorye perevodcheskie reshenija, sdelannye na osnovanii tojj ili inojj traktovki teksta. Oni otnjud' ne pretendujut na istinu v poslednejj instancii i ne otricajut svobody tolkovanija — tem bolee chto blejjkovskoe Slovo, kak i vsjakuju zhivuju poehziju, nevozmozhno vtisnut' v uzkie ramki odnoznachnojj interpretacii.
Pervoe stikhotvorenie cikla vvodit chitatelja v mir idejj i obrazov «Pesen Nevinnosti»: v nem pojavljajutsja Ditja i Agnec, simvolizirujushhie Khrista, «Biblejjskaja pastoral'» — idillicheskijj pejjzazh, navodjashhijj na mysl' o Vechnosti, i Poeht, kotorogo Gospod', predstajushhijj v obraze mladenca, blagoslovljaet na trud. Blejjk takzhe formuliruet zdes' svoju koncepciju sozdanija stikha: muzyka — slovo — zapisannyjj tekst. Zametim, chto uzhe zdes' ditja i smeetsja i plachet, to est' Blejjk s samogo nachala vvodit dve temy «Pesen Nevinnosti»: blazhenstvo v Vechnosti i stradanija na zemle.
Zashhita i zashhishhennost' — osnovnaja tema ehtogo stikhotvorenija, tema, central'naja dlja vsego cikla. Zdes' kak nel'zja luchshe proslezhivaetsja «vtorojj plan», stol' vazhnyjj dlja pravil'nojj interpretacii poehzii Blejjka: pastyr' — khranitel' stada — javljaetsja za- shhitnikom svoikh ovec, i, znaja, chto on blizko, ovcy chuvstvujut sebja v bezopasnosti. Tochno tak zhe Bog javljaetsja nebesnym Pastyrem zemnojj pastvy, kotoraja «znaet» svoego Pastyrja, to est' veruet v nego i oshhushhaet ego zashhitu (sr. Ioann, 10: 14: «Ja esm' pastyr' dobryjj; i znaju Moikh, i Moi znajut Menja»).
V ehtom stikhotvorenii Blejjk pol'zuetsja svoim izljublennym priemom: opisyvaja privychnuju, zemnuju real'nost', on traktuet ee v shirokom filosofskom smysle i tem samym vkladyvaet v nee novoe vnutrennee soderzhanie. V stikhotvorenii proslezhen cikl zhizni ot «rassveta» do «zakata» — ot rozhdenija do smerti, i ego personazhi (deti i staren'kijj Dzhon) olicetvorjajut dva protivopolozhnykh poljusa zhizni — srazu posle prikhoda iz Vechnosti i pered vozvrashheniem v nee. (Sr. u Svedenborga: «Stareja, chelovek sbrasyvaet plotskuju obolochku i snova stanovitsja kak mladenec, no mladenec, nadelennyjj mudrost'ju, i odnovremenno kak angel, ibo angely — ehto deti, kotorym darovana vysshaja mudrost'».)
Lug (angl. Green) — ehto objazatel'naja v kazhdojj anglijjskojj derevne ploshhadka dlja sborishh, prazdnikov i detskikh igr. V «Pesnjakh Nevinnosti» on stanovitsja takzhe proobrazom Raja, nebesnojj idillii. Zametim, chto dejjstvie mnogikh stikhotvorenijj cikla proiskhodit imenno na lugu. Ne sluchajjno pojavljaetsja i zelenyjj dub, v «Pesnjakh Nevinnosti» — simvol istinnojj very i bozhestvennojj zashhity.
Stikhotvorenie, postroennoe kak dialog (v kotorom, razumeetsja, rebenok govorit i za sebja, i za jagnenka), porazhaet chetkost'ju i vyrazitel'nost'ju kompozicii: stroki, povtorjajushhiesja refrenom v nachale i v konce, pokazyvajut, kak mysl' rebenka dvizhetsja ot vosprijatija zemnojj dejjstvitel'nosti k ponimaniju Boga. Vnov', kak i vezde v «Pesnjakh Nevinnosti», podcherkivaetsja tesnaja svjaz' zemnogo i bozhestvennogo.
Sleduet otmetit', chto otvet na vopros «kem ty sozdan?» dan zdes' vprjamuju i ne vyzyvaet somnenijj: agnec sozdan Bogom, kak i ditja, pri ehtom i tot i drugojj sut' obrazy Boga na zemle.
Ehto — odno iz samykh izvestnykh stikhotvorenijj Blejjka.
Social'nyjj pafos, napravlennyjj protiv rasovogo neravenstva, — nemalovazhnyjj, no daleko ne glavnyjj smyslovojj plast ehtogo stikhotvorenija, khotja Blejjk, vsled za Svedenborgom, otstaival ravenstvo pred Bogom vsekh ras i religijj. (Sr.: «...Jazychnik mozhet obresti spasenie, kak i khristianin: Nebo sushhestvuet v cheloveke, i vsem, kto nosit Nebo v sebe, doroga tuda otkryta».) Blejjk utverzhdaet, chto zemnye stradanija vsegda vlekut za sobojj vozdajanie na Nebe i tol'ko cherez nikh vozmozhen put' v Vechnost'. Chernyjj mal'chik chuvstvuet sebja obdelennym iz-za cveta svoejj kozhi, no vmeste s tem imenno ona pozvoljaet emu privyknut' k lucham Ljubvi Gospodnejj i stat' posle smerti nebesnym vozhatym anglijjskomu mal'chiku, oblachennomu v «belye odezhdy», no ne proshedshemu cherez stradanija na zemle. V ehtojj zhizni ravenstvo nevozmozhno, no v Vechnosti chernyjj mal'chik «kak ravnyjj» vstanet rjadom s anglijjskim rebenkom i dazhe okazhetsja ego pokrovitelem i zastupnikom pered Bogom; takim obrazom, chernyjj mal'chik simvoliziruet Khrista, stradaniem iskupivshego grekhi ljudejj i ukazavshego im put' na Nebo.
Ehto, pozhalujj, odno iz samykh «temnykh» stikhotvorenijj cikla, po povodu kotorogo sushhestvujut samye raznorechivye mnenija. Nam naibolee ubeditel'nojj predstavljaetsja traktovka stikhotvorenija kak obraznogo opisanija akta zachatija i zarozhdenija novojj zhizni. Cvetok — rasprostranennyjj obraz, oboznachajushhijj zhenskoe nachalo, zhdet soedinenija so stremitel'nym Vorobyshkom (svoeobraznyjj, no dostatochno otchetlivyjj fallicheskijj simvol). Vo vtorojj strofe Malinovka, olicetvorjajushhaja dushu tol'ko chto zachatogo rebenka, rydaet, ibo otnyne zakljuchena v telesnuju obolochku i obrechena projjti cherez vse muki i stradanija zemnojj zhizni.
Prinjatyjj v takojj traktovke «Cvetok» okazyvaetsja neposredstvenno svjazannym so stikhotvoreniem «Ditja- Radost'». Ehto podcherkivaet i obshhaja kompozicija soprovozhdajushhikh ikh risunkov.
Biblejjskaja osnova ehtogo stikhotvorenija dostatochno prozrachna: kogda dusha, projjdja cherez vse stradanija zemnojj zhizni, vosstanet iz «chernogo groba» ploti, ejj budet darovano vechnoe blazhenstvo — pri uslovii, chto dusha ostanetsja chistojj v zamarannom grjaz'ju tele. Voznikaet ehdes' i eshhe odna tema, ochen' vazhnaja dlja «Pesen Nevinnosti»: Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov' — nash dolg no otnosheniju k blizhnemu, to, chto sostavljaet «bozhestvennoe sootvetstvie» v cheloveke, a posemu starshijj trubochist, perenosjashhijj tjagoty zhizni s pokornost'ju Khrista, — takojj zhe Angel-khranitel' malen'kogo Toma, kak i Gospod' — Khranitel' trubochista.
Grjadushhaja radost' v idillicheskojj Vechnosti otnjud' ne otmenjaet miloserdija na zemle. Poslednjaja strochka, v svoejj prjamolinejjnosti zvuchashhaja nekotorym dissonansom po otnosheniju k liricheskomu stroju «Pesen Nevinnosti», podcherkivaet biblejjskuju didaktiku stikhotvorenija, odnako u Blejjka smysl ee shire prjamogo nazidanija: «trudjashhijjsja chestno» — ehto ne tol'ko malen'kijj trubochist, no i vsjakijj, kto ispolnjaet na zemle svojj dolg — prezhde vsego dolg ljubvi k blizhnemu.
Ehti dva parnykh stikhotvorenija dopuskajut raznoobraznye, khotja i ne protivorechashhie drug drugu traktovki. Nam predstavljaetsja naibolee ubeditel'nym sledujushhee tolkovanie: Blejjk v allegoricheskojj forme opisyvaet put' ot somnenijj k obreteniju very, ot lozhnojj idei k istinnomu Bogu. «Videnie» takim obrazom stanovitsja simvolom dukhovnykh metanijj i zabluzhdenijj, a ego utrata oznachaet vozvrashhenie k istinnomu Otcu (Bogu) i k istinnojj Materi (Cerkvi, kotoraja na ehtom ehtape eshhe vosprinimaetsja Blejjkom kak pribezhishhe istinnojj very i zhilishhe Boga na zemle). Sleduet otmetit' vazhnyjj kontrast simvolov stikhotvorenija: «videnie» besplotno, obmanchivo, kak bolotnyjj ogonek, togda kak Gospod', kotoryjj vozvrashhaet rebenka materi, oblechen v chelovecheskijj obraz (v sootvetstvii so svedenborgianskimi predstavlenijami).
Samoe rannee iz stikhotvorenijj cikla, vpervye ono pojavilos' eshhe v «Poehticheskikh nabroskakh». Po zamechaniju Girsha, ehto skoree idillicheskaja, chem biblejjskaja pastoral', i interesna ona ne stol'ko sama po sebe, skol'ko kak svidetel'stvo stanovlenija Blejjka-poehta. Izvestno, chto Blejjk ljubil napevat' ee na im zhe pridumannyjj motiv — mnogie «Pesni Nevinnosti» imeli muzykal'nuju osnovu, no Blejjk ne vladel notnojj gramotojj, poehtomu melodii ego do nas ne doshli.
Ideja identichnosti cheloveka i Boga, stol' vazhnaja dlja «Pesen Nevinnosti», ochen' otchetlivo zvuchit v ehtom stikhotvorenii: mat' poet nad mladencem, spjashhim v kolybeli, otozhdestvljaja ego s mladencem Khristom pri ehtom ona, kak i Khristos, okhranjaet ot napastejj svoego rebenka, a Bog okhranjaet ee samu. Bog oberegaet ditja, i v ehtom otozhdestvljaetsja s mater'ju, no vmeste s tem on sam zakljuchen v obraze mladenca — tak zamykaetsja krug obrazov ehtogo stikhotvorenija.
Zdes', kak i v bol'shinstve stikhotvorenijj «Pesen Nevinnosti», Khristos predstaet ne v obraze stradajushhego cheloveka, a v obraze bezmjatezhno spjashhego ditjati. Radost' v «Kolybel'nojj» sochetaetsja s pechal'ju, «ulybki» — so «vzdokhami», no obshhaja ee tonal'nost' skoree svetlaja, chem tragichnaja; v konce koncov dukhovnaja blagodat' pobezhdaet stradanija i tjagoty zemnojj zhizni, kotorye zastavljajut mat' oplakivat' zhrebijj mladenca, Khrista — zhrebijj ee i vsekh ljudejj.
V ehtom stikhotvorenii, central'nom dlja «Pesen Nevinnosti», v naibolee otchetlivojj forme predstaet osnovnaja ideja cikla: priroda cheloveka bozhestvenna. Chelovek i Bog — odno. Ljubja cheloveka, my ljubim i 5oga, v Boge zhe ljubim ego chelovechnost'. Zdes' prjamo nazvany osnovnye, fundamental'nye dobrodeteli mira «Pesen Nevinnosti»; Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', odinakovo vazhnye kak dlja zhizni zemnojj, tak i nebesnojj. Ehti dobrodeteli v «sovershennojj» svoejj forme sushhestvujut na nebesakh, a v «otrazhennom» vide (soglasno «ucheniju o sootvetstvijakh») dany ljudjam, i ljudi, nosjashhie v sebe Svjatojj Obraz, dolzhny delit'sja imi drug s drugom. Istinnyjj khristianin — tot, kto ispoveduet Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', i v ehtom smysle net razlichija mezhdu nacijami i religijami (sr. u Svedenborga: «Cheloveku, ispovedujushhemu ljubov' k blizhnemu, put' na Nebo otkryt, nezavisimo ot ego zemnojj religii — vera poznaetsja ne religiejj. Ljubojj chelovek, vedushhijj zhizn' nravstvennuju i dukhovnuju, zakljuchaet v sebe Nebo»).
Temojj dlja ehtogo stikhotvorenija posluzhila ezhegodnaja londonskaja ceremonija: v Svjatojj Chetverg (Den' Voznesenija) detejj iz sirotskikh prijutov privodili v sobor Sv.Pavla, chtoby oni mogli vozblagodarit' Boga za miloserdie i dobrotu. Pod perom Blejjka ehta scena priobretaet bolee shirokijj smysl: deti — Agncy, voploshhenie Nevinnosti — vkhodjat v sobor pod nadzorom svoikh nastavnikov-bidlejj, to est' zemnykh khranitelejj, no vnutri, pred likom Bozh'im, roli menjajutsja — deti stanovjatsja olicetvoreniem Khrista, to est' nebesnogo Khranitelja, i stikhotvorenie prevrashhaetsja v gimn Gospodnemu miloserdiju.
Ehto stikhotvorenie legko prochityvaetsja s tochki zrenija sistemnogo podkhoda, to est' v ramkakh vsego cikla, ibo v nem ispol'zovany vse te zhe obrazy. Krome togo, zdes' vpervye voznikaet tema smerti; rech' idet ne stol'ko o zhestokosti cheloveka, skol'ko o zhestokosti prirody, protiv kotorojj bessil'ny dazhe angely — oni mogut lish' «rydan'jami pomoch'». Odnako stikhotvorenie skoree pechal'no, chem tragichno: smert' — ehto lish' perekhod v inojj, bolee sovershennyjj mir, gde ne budet ni slez, ni zhestokosti (sr.Isaija, II: 6: «Togda volk budet zhit' vmeste s jagnenkom, i bars budet lezhat' vmeste s kozlenkom; i telenok, i molodojj lev, i vod budut vmeste, i maloe ditja budet vodit' ikh»).
V ehtom stikhotvorenii takzhe netrudno razgljadet' vtorojj plan, «perenesenie» dejjstvija: s odnojj storony, ehto prosto pesnja radosti po povodu probuzhdenija prirody, s drugojj — pervye dve stroki nedvusmyslenno ukazyvajut na to, chto rech' idet o trubakh Strashnogo Suda, Apokalipsise i posledujushhem voskresenii, to est' stikhotvorenie prorocheski risuet kartinu Vechnosti, kotoruju dano uzret' tem, kto prebyvaet v sostojanii Nevinnosti. Sleduet pomnit', chto dlja Blejjka «Nevinnost'» ne ravnoznachna «nevedeniju», naprotiv, ehto sostojanie predpolagaet vysshee, «prorocheskoe» videnie i sposobnost' Dukhovnym vzorom postigat' javlenija, skrytye ot prostogo glaza, vozmozhnost' usmatrivat' v zemnykh sobytijakh ikh istinnyjj, bozhestvennyjj smysl. Simvolika stikhotvorenija dostatochno prozrachna: Agnec simvoliziruet Boga, prikhod Vesny — nachalo novojj zhizni.
Detskoe znanie i znanie, obretennoe s vozrastom, — osnovnaja tema ehtogo stikhotvorenija. Njanja ugovarivaet detejj ujjti s veselogo luga, znaja, chto vecher (i dnja, i zhizni) neset s sobojj temnotu i kholod, no deti — kak i ovcy, i ptichki — vedajut lish' odno: den' eshhe ne ugas i mozhno prodolzhat' igru. Njane izvestno, chto den' smenjaetsja vecherom, a rascvet — starost'ju, no deti, obladajushhie «mudrost'ju angelov», verujut lish' v Radost', ibo ehtu veru oni prinesli iz Vechnosti; i njanja podchinjaetsja, ibo detskoe intuitivnoe, darovannoe Bogom znanie vernee, chem opyt, priobretennyjj chelovekom na zemle.
Sjuzhet ehtogo stikhotvorenija prost: mat' daet imja svoemu novorozhdennomu mladencu (moment zachatija kotorogo, soglasno nashejj traktovke, opisan vyshe, v «Cvetke»). Zadavaja novorozhdennojj docheri voprosy i otvechaja na nikh, mat' vybiraet imja: Radost' (Joy — Radost' — dovol'no rasprostranennoe anglijjskoe zhenskoe imja). Sleduet, odnako, pomnit' i ob inom smysle, kotoryjj privnositsja v stikhotvorenie v ramkakh obraznojj sistemy cikla: ditja tol'ko chto javilos' iz Vechnosti i eshhe ne utratilo «bozhestvennogo videnija» i Radosti kak sledstvija i atributa svoejj Nevinnosti. Narekaja doch' Radost'ju, mat' odnovremenno zhelaet, chtoby zhizn' devochki byla svetlojj i bezoblachnojj, i zapechatlevaet v imeni otgolosok bozhestvennojj blagodati, kotoruju prines s sobojj na zemlju novorozhdennyjj mladenec.
Snova v polnuju silu zvuchit tema bozhestvennojj zashhity, rasprostranjajushhejjsja na vsekh i kazhdogo: Angel okhranjaet son spjashhego. Muravejj dumaet o svoikh detjakh, ostavlennykh bez zashhity. Zhuk i Svetljachok berut pod svoju opeku i zashhitu zabludivshegosja Murav'ja. V sisteme simvolov «Pesen Nevinnosti» vse ehti khraniteli javljajutsja obrazami odnogo Zashhitnika — Boga.
Interesno, chto v rannikh redakcijakh «Pesen» Blejjk perenes ehto stikhotvorenie v «Pesni Opyta» — vozmozhno, osnovaniem dlja ehtogo posluzhilo to, chto v nem vospevaetsja bozhestvennost' prirody, real'nojj zhizni, risuetsja kartina mira, ne sootnesennogo s Vechnost'ju. Odnako, po vsejj vidimosti, vposledstvii Blejjk schel ideju bozhestvennojj zashhity bolee vazhnojj i vernul «Son» v pervyjj cikl.
Zakljuchitel'noe stikhotvorenie cikla vbiraet v sebja vse temy i simvoly «Pesen Nevinnosti»: chelovek identificiruetsja s Bogom, poskol'ku i tot i drugojj nesut Dobro, Terpimost', Mir, Ljubov', i tot i drugojj javljajutsja khraniteljami: my zhaleem blizhnego, poskol'ku Bog zhaleet nas.
Zametim, chto v ehtom stikhotvorenii tema stradanijj i pechali dominiruet nad temojj radosti, blazhenstva, ljubvi. Blejjk postavil «O skorbi blizhnego» v finale cikla, chtoby sdelat' bolee plavnym perekhod k surovomu, polnomu skorbejj miru «Pesen Opyta».
Kommentarijj: Sergejj Stepanov
KONEC
____
Perevod s anglijjskogo:
© 19xx Sergejj Stepanov
____BD____
WILLIAM BLAKE: “SONGS OF INNOCENCE AND OF EXPERIENCE”: POETRY
Pervaja publikacija: Net dannykh. 1794 g.
____
Uil'jam Blejjk: «Pesni nevinnosti i opyta»
Perevod: © 19xx Sergejj Stepanov
Publikacija perevoda:
http://lib.ru/POEZIQ/BLAKE/blake.txt
____
Podgotovka i proverka eh-teksta: O. Dag
Ehl.-pochta: [email protected]
URL: https://orwell.ru/library/others/blake/
Data poslednejj modifikacii (g.-m.-d.): 2019-12-29
«Pesni nevinnosti i opyta»: [Glavnaja stranica]
© 1999-2024 O. Dag – ¡Str. sozd.: 2003-06-22 & Posl. mod.: 2019-12-29!